Category Archives: 80后思想

[img]http://images.blogcn.com/2006/6/13/2/mpot_wangy,2006061324830.jpg[/img] (电影《任逍遥》剧照） 我是试图站在我们青年一代的视角来预测，或者说探讨某种我们用影像表达青春的可能性。这里的青春可能是我们自己的青春它肯定不是一个未来时，而是一个现在时或者是过去时态。就像我们可以回复到我们年少的时代去反映我们的长辈的那些青春故事一样。我们也可以站在我们自己的时间体系里来记录我们的青春生活。 最近我们看到了越来越多的过去式的青春岁月，那些青春无一例外的都在历史本身的长度里面被穿戴上厚重的意义。但是我们也发现他们的失败在哪里？他逃脱出解决和记录现代语境的阵地。我们正在经历一个怀旧和复古的电影时期这和之前的“第六代”的表现恰恰相反。电影文本正在经历一次“返潮”。正是由于我们的处境是危险的，我们的处境不能使我们心安理得的回顾过去。将电影这种娱乐产品变成是一种温柔的浪漫的甚至和现在无关的内容。使得他们的存在本身变得很让人难以接受。我们恢复到灯红酒绿的上海滩，用中国历史的苦难来制 ** 情和梦想被毁灭的惊奇故事。但是我们自己的现在却成了未知的死角。我们忽视我们自己的存在。历史的苦难应该和现在时的故事摩擦出火花。现在的“怀旧”原因在于：我们明白现实的困难。转型时期的阻力在经济和政治两个层面对我们的创作实施了挤压。 而从整个文化心理建构的角度来讲，意识形态的混乱或者明确的说是“自由”之前的无“政府”状态使得我们都迷失在商业社会全球化的梦境之中。快速的变化也使得我们的创作者在这转换种寻找不到艺术与历史人心的有效结合。一方面，我们由于缺乏异常敏锐的直觉和观察而失去了面对当下发言的能力。另一方面，上文提到的双重的挤压使得我们难以施展自己的才能。甚至是这样的想法都似乎消失殆尽。 我们的青春当然可以用很多方式来表现，同处一个时代的不同代际的导演可以描绘他们自己的青春。青春这一主题的演绎是开放性的。我在这里探讨的是我们这些青年导演的影像青春。具体的说就是被误解的所谓八零后们的青春。可以预见的是，对这一代人来说长辈们的青春不是他们可能关注的方向。他们本身的青春都是在被误解和挤压中渡过的。他们没有父母们的文化革莫道不消魂命岁月，没有下乡上山的群体运动也没有所谓新启蒙运动带来的躁动和激情。我们以及我们的时代看似都没有给他们的青春披上什么悲剧性或者史诗般的色彩。但他们的悲剧性和面对死寂的抗争其实一直在脱离表面的一条历史的线索上发展着。他们表面的茫然和幸福生活并不是他们无语的原因。我想说的是，对自身的不断探索，对自我价值的不断追问一定会成为我们这一代人面对青春主题时的核心。就像被欺辱的孩子，要求一个公平的评价。就像一个被轻视的受到情感打击的孩子，迫切的需要用自己的行动证明自己的力量还有肩负起历史力量的勇气究竟有多大。我们的青春是一种矛盾的状态，物质的充实和精神的物质化，中国社会快速的地位分层造地运动也使得同处一代的年轻人们的青春处境出现群体化的断裂。就像今天的中国一样，我们的青春也一样可以用：“一个中国，两个世界”来加以概括。 我们被商业文化所俘虏，我们醉心于自己的小小世界。我们胸无大志的忙命嬉戏。但是我们周围的生活，我们的国家，我们面对的世界，我们面对的茫然无措都使得我们看到了隐约的一丝历史性的光荣感。你可以说我们胸无大志，当然也可以说我们野心勃勃。我们丧失责任感我们面对迷茫的未来只知道怠慢生活本身。但是我们又存在求生的意识。我们的青春或许很难明了，我们失去青春的时候或许才可以察觉这发生的一切。自我生存的压力，中国社会的转型压力，精神被困在原地的迷茫感压力都同时作用在我们身上。未来我们或许会发现我们难以左右我们的命运，因为历史把我们交到了这样一个尴尬的地位。这个地位可能使我们获得成功，也可以使得我们丧失未来。 于是在我看来我们的青春影像应该去表现那些真正属于我们的青春故事。我们或许没有功夫去对过去或者未来发表意见。因为现实像阴云压面而来。我们必须不断修正我们的位置，以求得我们还有机会继续在时代各种因素的夹缝中生存下来而且保有尊严的存活。我还是要指出，我们有时候忘记了我们的青春和我们时代之间的紧密关系。可是就如我说的那样我们本身的所有问题都是强大的时代生活赋予在我们身上的。我们切不可忘记我们的青春影像和我们所处的时代之间的关系。你或许会说我们自己的和时代本身的属性告诉我们重视自己的精神世界是多么重要。就像我们成长中的那些商业符号那样重要。可我还是要说,那些仍旧还是表面的假象。看看我们身边的生活大家就可以理解我要说的话。我们这一代踩在了我们这个国家的十字路口甚至是时代的十字路口之上。中国社会的独特性正是我一再说重视现实的原因面对当下的原因。我们明明没有生活在蜜糖之中，这一点我们需要自己心里有数。 青春的主题是艺术的永恒的主题。因为在青春之中我们看到了更多属于人类的骄傲的美德：勇敢奋进、富于创造性、追求美好、寻求达到正义最佳途径的勇气。而在青春的巨大主题之下我们可以发现，每一代人的所要言说的也并不一样。青春是可能，我们以及我们的时代都在追求这种可能。我预半夜凉初透言对于我们青春的描绘不会像以往的年代那样滞后出现。也不会像美国或者英国的80年代青春电影那样由他们的前一代来制作反映。我们必须自己说话，我们会寻求一切这个时代的可能来在我们的青春把青春题材变成一种武器。这个武器不是要伤害任何的人。不伤害那些自命为好人的人，也不会去伤害那些自命为坏人的人。我们鞭策我们自己。以至于使得我们自己不断明了我们的位置可能性和可见的未来！

[img]http://images.blogcn.com/2006/5/21/6/mpot_wangy,20060521103846.jpg[/img] 有网友希望我多谈谈最近的新片 其实我一直都想谈一谈 但我自知自己是不想成为影评人的 虽然影评的工作是很有意义的 且也绝不是他们所说的“纸老虎” 可我还是觉得即使我们想对现在的中国电影发言 也不是一件草草了事的玩笑 电影的历史已经在一个个时代的图腾上清晰可见 这些我们似乎更容易查瑞脑消金兽证和研究 未来的“大话”由于也是一种“可能”而已 所以似乎在很多人看来 可以信口开河的胡言乱语 可是对于现在的电影“情境” 我们绝不敢胡说 因为我们年轻一代对于电影的现实如果做出什么主观性急浓甚至忘乎所以的理解 那么这些理解对未来的意义就是巨大的了 他们或许可以改变中国电影的方向 我们是肯定要发言的 只是我们最需要的是观察和思考 言帘卷西风论也是一种权利 一种意识形态的表现方式 电影不是单纯的存在 “电影是文化的万花筒” 他的轨迹往往和政治还有经济等等紧密相连在一起 还有那些飘洒在时代空气中的亚文化碎片 有时候在我们都没有察觉的时候 电影已经变换了它的模样 也就是说 我们想发现电影的发展方向 首先就得对时代的文化政治变迁有一个很好的思考 我们处在一个什么样的时代？它的希望在哪里？危机在哪里？我们是谁？我们可以怎样生活？时代需要什么而不是仅仅改变电影而是改变生活？这些重大问题的解决是我们真正整合电影的根据和基础 80后给人的映像一直是一群不加思考的路上行人 他们不知道自己想要干什么 但是知道自己应该干什么 他们对文化的隔断不加思索 但是又迫切的想要建立一套自己的体系 可是还是要说明即使我们本身是行动的力量 我们的意义就是按自己的感觉创制梦想 但是我们还是要防止自我的迷失 … Continue reading →

[img]http://images.blogcn.com/2006/5/18/6/mpot_wangy,200605181059.jpg[/img] 我们当然对古时王宫贵族的宏大且华丽的故事所吸引 也喜欢神话或者史诗般的战争场面 偶尔还会喜欢富丽堂皇的想象空间 未来时空中的科技奇迹 但有一种故事与角色 总在我们审美的潜意识里面翩翩起舞 那就是我们自己在影像世界所投下的影子 一个个小人物的喜怒哀乐 对于世界或者之于生活我们都微不足道到可怜兮兮 我们苦恼前途 忧愁琐事 好像一辈子没有一刻安宁清闲 偶尔想象那些梦想抱负的时候我们总是羞涩得黯然神伤起来 我们无法超越一个“现在” 因为我们只不过是一个个小人物 就像同一个阶半夜凉初透级之间的兄弟姐妹 就像同一间病房里同病相怜的病友 当我们看到荧幕上的小人物们苦笑流泪的时候 我们会感到万分的感同身受 由于相同的处境 在他们身上看到了我们自己的大大小小的哀愁 让我们翻开影像记忆的大门 真正专心的寻找究竟有多少次的真心感受来自这样的故事和人 或许当我们都是平等的 当我们过着清淡的生活 我们才能在早上暖暖的阳光里面体会到自己心灵里面的核心部分的纯真美好 就像卢梭所说的那些“人自然而美好的天性” 当我们自认为是小人物 那么欲望的邪念也似乎已经渐渐离我们远去 因为平静所以我们具有怜悯 因为贫穷所以我们真心希望家庭和睦身体健康 因为需要团结所以 我们待人接物真诚友爱 卓别林在人声喧哗的小酒馆里面落寞的身影 曾经在瞬间触动了我的心 但他在一穷二白的情况之下的善良乐观才最终使我感到自己的价值竟然会有这样巨大 卓别林虽然再现了“被侮辱和被损害的人” 但又绝不是仅仅这样而已 他的表演似乎体现了一种小市民善良的狡猾 … Continue reading →

[img]http://album.sina.com.cn/pic/53def157020002nw[/img] 我们本身就处在一个“分水岭”样的年代 我们措不及防地在这个时代中成长生活思考 遭遇生活中的困难 或者异想天开的寻找某种生活的对策 或者希望式的勇敢生活我们其实都明白我们的渺小与可笑 可是我们也仍然清楚得知道我们是要创造一种生活 而不仅仅是和这个时代的“生活”无聊约会 两年前当我开始启动80年代新一代的研究的时候 我就明白这个重新认识自我的过程 不是仅仅为了生存而以 不是为了我们的长辈原谅我们的疯狂或者说”龌龊“ 而是希望我们通过对自己的认识能够寻找到我们处在时代分水岭的年轻一代的方向 以及悬而未决的责任归属问题 从某种程度上我们是在为前辈们上课 告诉他们这些大大小小的焦虑都不可怕 我们会来为他们演示那“开启一个时代的动作” 在我看来“分水岭”的重要性在于“创造”的可能 在于让我们自己和整个社会明白 人的高贵不会仅仅被时代本身的温暖假象所降伏 它必须自己生根发芽 然后回归大地 孕育生命 我们面前的时代所面对的一系列根本性问题 在中国当代社会都可以加以探讨 中国社会的确是一个重要的窗口 这个窗口展现的或许是整个世界的希望焦虑或者死气沉沉因为 对于温暖的世界来说 中国就像一面魔镜 他包含了所有对于世界指向性的可能答卷 “中国对于世界来说本身就是一个分水岭” 我这个博客当然也探讨以上所提到的那些庞大问题 但是我也同样明白 应该用什么样的方式来表达我们对于时代的映像 或者用某种武器来挑明我们的立场 对于庞大问题的讨论必须要落在一个现实的点上 我应该选择一种方式那就是电影 特吕弗曾经在一次访谈中说：“我们所从事的工作必须特别小心的加以对待 因为你的作品势必会比你在这个世界上存在得更久些 他们会产生大大小小的影响”是的 … Continue reading →

[img]http://images.blogcn.com/2006/3/23/12/mpot_wangy,20060323234615.jpg[/img] 我记得好像是冯小宁导演曾经在自己的大作放映时听见漆黑的电影院里面 青年学生的笑声 这些笑声深深的刺激了他 于是他在接受采访时对这种笑得行为大加指责 继而感慨新的一代对于历史的不尊重 对于为中华之崛起而抛头颅洒热血的仁人志士的轻蔑 前些天看八个样板戏 看到《红灯记》里面那个穿红花袄的铁梅姑娘的表情 我笑了 那些形式大于实际的表达方式 让我这个青年人和身边的兄弟们一起陷入了一种影像的荒诞之中 最终铁梅的愤怒表情也终于使得我们一伙人不再发笑而是感到了恐惧 那表情分明不是人间的表情 在那张脸上我看到了各种妖魔鬼怪的影子 我决不是对老一辈演员本人有任何不尊重 而是我从那样一种表达方式中读出了悲哀和悲哀得被话语权玩弄之后的自我愤怒 我真的想到了鬼故事中的诡异情节 穿着刺目的红色棉袄的小鬼在房间里面唱起了大戏 然后用极端的表情使年轻的我们害怕恐惧继而晚上也将做噩梦 和看日本鬼片一个效果 只是这之中到是彻底的“中国风格”了 对于电影院里从年轻人群中传来的笑声的态度 我在看完革莫道不消魂命样板戏以后便更加明确了 我是支持他们笑的 中国社会的历史断裂经济奇迹等等不言自明的因素使得我们新的一代 整个观念和之前的老一辈完全不同 有人用这种相异性来指责我们是垮掉的一代这是极其荒谬的 我们通过你们规制起来的教育方式难道会不明白民族的历史以及个人责任和牺牲精神的可贵吗？我们难道对英雄志士的牺牲会报以嘲笑的嘴脸吗？ 作为电影的作者听到青年中有人笑 首先应该想到的是自己的表达方式是不是太过于虚假了 虚假引起欢笑 你是不是可以分清楚嘲笑和笑之间的差别 不要试图用老一辈革莫道不消魂命先烈来为自己虚假做作的表达 找寻各种借口了吧 你们是在时代审美观念的夹缝里面作自以为是的美梦 电影院里面的笑声有两种 一种是对真实的艺术技巧和草根市井情怀抱以的真诚微笑 他们给我们的生活以力量 给平凡的劳苦大众身心健康的睡眠 … Continue reading →

[img]http://images.blogcn.com/2006/3/1/1/mpot_wangy,2006030105136.jpg[/img] 这个话题最近是终于降温了 观察了这些日子中大小各色人物的光怪陆离的登场评说 心里有些想法 在这个事件快被大众忘记或者厌烦的时候来横竖说上几句 不能算无耻吧？ 在馒头事件还没有真正爆发的时候 我在新浪的一条视频新闻里已经看到了那忧患的所在 在那段视频中我看到陈凯歌在发火 他很大声地责怪对方 最后抛出一句"站着说话不腰疼" 我突然看到了陈凯歌导演那一身上下的不如意合一肚子的牢骚 但更多的是看出他的确是非常威严的 声如洪钟气势逼人 那位试图想制造新闻的主持人连声道歉 脸蛋像苹果一样红 她是被吓住了 如果我们想要搞清楚"馒头事件"为什么引起那么多的关注 为什么那么多的人对陈凯歌竖起中指 却对胡戈表示同情？ 就不得不去观察我们的大众在这些年所积聚起来的怨气 这个事件的爆发让人很容易想到某种发泄来 没错是大众的发泄 有人说胡戈有可能是受人指使我不同意这样的观点在我看来胡戈这个制作《一个馒头所引发的血案》本身也是这种发泄的一部份罢了 然后再由这个点引申到大众从而集体发作 可以这样说陈凯歌导演这些年所建立起来的美好形象是彻底毁了 但这也是没有办法的事情 因为一个强势话语权在最初受到威胁的时候很必然会显得不自然 我没有否定媒体的炒作 没有否定凑热闹得网络机会主义分子的卑鄙念头这些种种因素 而是 在我看来这所有的问题其实都是一个社会话语权转化运动的开始 那些往日洗耳恭听的大众们 面对高高在上的话语权拥有者开始大声叫嚷起来了 20年来我们的视野越来越广 网络时代又使得我们各个成为掌握咨询信息的中枢 中国社会空前的民瑞脑消金兽主也使我们有了胆子站起来发言 虽不涉及政治层面 但先被开刀的肯定是文化本身 大众看了那么些好东西 … Continue reading →

[img]http://images.blogcn.com/2006/2/28/9/mpot_wangy,20060228171019.jpg[/img] 《芳香之旅》所讲述的故事更多的是符号化的 不管是之中的人物还是故事本身 都是在试图寻找当下的精神坐标 但由于无处可寻 最终走向了思想回潮的虚妄道路 如果说中国当代电影有某种明显的倾向性的话 那么所谓武侠大片是一个跟风的潮流 第五代在寻找中国影像出路的问题上已经做出他们该做的事情 第五代是一个转变时代闸口 而之后的中国电影人 却更多的在历史与现实的双重打压下 走向个人化的隐秘空间 第五代的历史责任已经完成 在当下他们无法指出更加明确的方向 所以我们看到有的导演回到了百试不爽的武侠题材 在包含魔幻题材从而在两者的结合中来寻找世界动作片市场 但拍摄这种“巨片”的也只是个别大导演而已 而第五代的另外一种方向就变成了对于片面历史的回归 《求求你表扬我》就是很好的例子 正是由于在当代精神的空虚和理想主义的迷茫所以致使这些电影工作者走向了“逃避现实”的道路 除了武侠大制作这一题材之外 就是近两年的“怀旧”题材 我们可以看到不仅仅是电影 我们这个社会正在一种“集体怀旧”之中 快速奔向新的时代 新的时代是什么样子的？ 没有人知道 或许有一些小小的遐想 那或许是个更加物质化人心空虚和无望的时代 我们一定要强调“中国”这个社会的复杂性内涵 未来对于我们来说永远都是不可知性极强的时代 我们也同样不能淡忘我们的第三世界的身份 虽然这种身份似乎在慢慢改变 但是在当下中国社会仍然是一个不折不扣地第三世界国家 第三世界国家的知识分子的知识活动也不可能逃避对于现实的考量 或者可以这样说我们应该真正考量的是中国当下的问题 是如何在这个文化废墟里面重建文化基石的问题 中国的大众以及知识分子当然明白这其中的道理 但是由于不可知性的强大特性 … Continue reading →

[img]http://images.blogcn.com/2006/2/23/2/mpot_wangy,200602232319.jpg[/img] 今天看《窈窕淑女》有一个段落非常喜欢 赫本扮演的卖花女在街上和阶半夜凉初透级兄弟姐妹们 边唱边跳 过目难忘的表情 我想对于赫本言辞大多已近变得苍白无力 只是突然在这部电影这个角色形象之中看到了光影记忆里许许多多的人 这里的卖花女似乎代表了一种其实传统但是又经久不衰的形象 出身下层 热情善良 天真顽皮 美的脱俗但又被平凡所暂时掩盖 这样的女性形象在现代电影中非常常见 但又百见不厌 片中卖花女热情洋溢的唱到：“我只是想找个温暖的地方 能过使我躲避风寒 我只想每天都能吃上巧克力 我只是想要有人把头枕在我的膝盖上 这个人会对我小心呵护” 她“只是”想得到简简单单的生活 以及自我尊严和受他人重视 我们可以大体来归结以下这种具有代表性的女性形象：具有似乎是天生就有的“平等意识” 带有顽皮和藐视传统性格特点 他们不拘泥于上层社会的体面 也没有中产阶半夜凉初透级的伪善 要求自己工作（在片中卖花女曾大义凛然的说要自己工作养活自己的男人）养活自己 他们天真可爱 生气了会向对方摔脱鞋 表示嘲讽会向绅士吐舌头 这简直就是新女性的典型形象 现在我们早已认可了这种形象 因为我们的周围的女人已经这样过活了 从五、六十年代的女权运动到今天的女性时代的到来 这样的“光辉形象”已经司空见惯了 可是对于绝对的女权主义者来说 仿佛仍旧处在一种荒谬的境地 其实男权从来没有丧失其稳固的地位 不仅如此 男权体系在20世纪中对女权体系进行了更为全面的同化和吞并 对于这种“新女性”形象的接受 … Continue reading →

两年前的文章 现在拿出来虽有些幼稚 但还是看得到未来的希望的 80年代生人 ----在繁华中沉睡，在死寂中呐喊 作者：王杨 杨文龙 为一代人命名的事，其实是一种话语霸权!命名者在有意无意之间将抢占话语至高点变成自己真正的目的。现在看来，为年代划分人之学说积极奔走者主要有以下两种目的：首先，作为思想精英努力证明自身洞察力的超然，寻找那种命名过程中的快感。是一种极权社会专人比黄花瘦制在永远的精英话语圈地运动中的必然！* 其次，在这个以消费文化为“己任”的时代。按年代划分人的方法很容易引起被命名人群的关注！以造成多元立体但又统一的商业“冲动”的形成。以完全将历史、文化，艺术的各个因素变成单一的经济利益。利益在这里不是元素而是真正的主体。 以上两种目的都容易造成对社会文化本质的扭曲、失真，或是被抽空的窘态！而作为本身出生在八十年代的我们来讲。又是何以走出自我命名这一步的呢？我们如何自我命名？又如何避免在这一过程中，在自爱自恋中扭曲自己及时代的真莫道不消魂相呢？可以说用时代来划分人这事情本身就是一件不讨好的工作。更何况我们是在为自己命名！如果说七十年代的命名还有几份趣味的话，那么八十年代的命名就多了几分匆忙的神色。我们仿佛是被逼上这条路的，不情愿又必须行动与呐喊！ 虽然有这些困难，甚至是自我精神的背叛。但是就像每一个年代有着崇高理想与精神追求的人一样我们我们无法接受我们的身体在时代的死寂中快速的腐烂分解。我们想要在这个无法左右自己的时代中变得主动而有力！ 我们在生活之中，在童年与青年之历史自省中，在现实问题未来走向这些具有责任的话语思辩中，终于明白。只有走这样一条道路，才能在自我毁灭的精神危机中寻找到新的生活坐标。旧的体系一天不清除，我们就无法真正肩负得起时间与空间的巨大压力。自我思考之重要。就如太阳是否升起一样。而在这汹涌的符号化商品化时代中我们也只能选择走一条危险的道路。因为呐喊是这个时代之稀有品。宁愿呐喊着死也不沉默的生！我们不愿被控制，那种在无意识间的自我工具化的死寂之味，我们终难忍受。我们将在这一个自我命名的道路上努力反省，自我批判，把解决当下及未来中国社会的问题变成我们这一行动的真正目的。而不是自我命名本身。我想也只有这样我们的自我命名才能觅得见光明的出路吧？ 我们出生在八十年代。比起出生在70年代早期及中期的人们，可能缺少了社会急剧变化所造成的群体心理异变。是的，心里的变化并不突出！但是，中国社会真正的发生本质性且不可回复性变化的时期乃是八十年代末及九十年代之初这段时间。这是社会极大化转型的时间，经济增长和社会发展之间出现断裂，供求结构和资源配给方式的趋势性变化，强势精英群体左右政策制定，政府自主性日益下降，城乡差距继续拉大的时期。出生成长在这一环境下的八十年代人，幼时又受到整个社会大势的影响所造成的独特结局，城乡二元对立的加剧和日趋矛盾激化又给整个八十年代人群一条泾渭分明的界限。城市与乡村、东部与西部，发达地区与贫困地区这一系列的矛盾关系也增加了我们自我命名的困难和复杂性！ 分析八十年代人的社会心理和社会处境所带来的未来图景就不得不以两个毫不相干生活着又紧密联系在一起的群体来进行研究。在乡村一级有学者称之为边缘八十年代人，而在人数上看。城市与乡村这对立的两元究竟谁才是边缘，就一目了然了！但在所掌握和拥有的社会经济资源之多少这一角度看，似乎又是呈现出另一种不平衡。 这些现实中现在与未来的种种干扰因素要求我们在分析时走这样两条路：城市八十年代和农村八十年代。 下面我们将分专题进行研究分析： 城市八十年代生人 ---------嘈杂中的选择 出生 八十年代出生在中国大地上刚刚树立起“实践是检验真理的唯一标准”，“科学技术是第一生产力”这样的精神坐标的时刻。“实践是检验真理的唯一标准”给我们的出生环境限定了一个理性的思辩前提。也就是，看问题做事情务必要以现实为一个基础。目的方法都必须要检验得出真理！而真理的明了又是以现实、改变、控制，自我化为最终指标的。从我们的父母我们父母教育我们的方式方法目的中我们看到了这一口号的作用。在中国社会的大环境上，经过了十年动帘卷西风乱，经济法制的严重倒退之后。我们必须要以经济建设为一个中心。以改变国家贫穷落后的现实为最大最重要的责任！那么就要求一切服从“现实”。真理的作用就明确为改变“现实”。于是，在这种的的社会环境之下，在这种环境干预人类活动的结果中我们的出生就印上了现实主义的深深烙印！我们必须为现实而活，因为现实告诉我们不生则死。不去关注现实中的问题，解决现实。我们的社会国家民族就没法生存！ 而科学技术是第一生产力又明确为我们打上了另一种现实烙印。如果说“实践是检验真理的唯一标准”是一种理性的意识。那么后者就成了一种真正的“物质”！“意识”与“物质”的理性化组合之后便成就了我们的最初状态。八十年代的出生，在一开始就具有了工业化繁华的潜质！计划生育政策的施行，特别是在城市中严格的推行。有使我们在出生时就已经不得不被未来成佳节又重阳人之后的家庭压力所影响。且又多了一种孤独的气质。个体中心主义的家庭影响与社会群体共同工作生活的合性产生了一种矛盾！这种矛盾是：既希望为自己争取一切，有由于在成长过程中的爱之缺乏而对温暖关爱的之类的词顶礼膜拜的矛盾。这种对能量守衡的违抗必然使八十年代人在群体上具有了悲凉冷漠的生命印记。在自我幸福的道路上收听着嘈杂的声音始终艰难的选择着！ 成长 在八十年代出生者成长的过程中，中国改革开放在一步步放大着进与出的口子。本土文化生活习惯被不断的冲击。外来的事物被开放后的中国社会像海绵吸水一样吸收。迅速而又彻底。这种彻底干脆的同化一方面由于“实事求是是检验真理的唯一标准”对发达的物质时代工业时代甚至后现代社会的向往使中国的本土文化被迅速更换与重建！本来旧的道德思想体系已经通过十年动帘卷西风乱而断裂，这样就使得人们在社会生活中需要重新依据外来世界的影子和现实的急迫之需求来构建人们的社会生活文化心理。 这种重构加速了现实主义在中国的大行其道。从工人到农民从商人到学者全部浸泡在现实主义的水体里。对未来的幻想不多。因为“大跃进”的教训放在那里警示我们。这样八十年代出生在城市中的一群就被父母亲属教育说：你要好好学习，如果不好好学习就去扫大街吧！或者，如果不好好学习就“下岗”吧！我们口里吃着现实之中现实的糖又怎么能幻想与天真的多幻想一些呢？小小的我们，已经明白甚至在小学里就已经知道我们必须现实的面对生活。无时不感到大都市的冰冷和未来的趋向是如何控制约束我们的感情和行为。在这一高度重视现实的环境中，人纯然的爱哑了口，人超然的意识被拒之门外！这样，所有的悲哀者与惨淡者的故事都成了一种教材，一种反面教材。不断用皮鞭催使我们在现实之中继续赶路。 在八十年代出生者的成长过程中，有几次外界的变化。这些外界的变化最终使那些商业思维深深打入我们的头脑之中。 首先，随着城市消费能力与消费需求的不断增加。商人群体通过八十年代末九十年代初的时间也完成了资本的积累。于是，商品像潮水一样涌入我们的视线。物质的极大丰富刺激了我们的感观。最后被迫地一次次跳进商家的圈套，最后成了一种习惯。 在不知不觉之间。我们，特别是八十年代出生的年轻人开始崇上带有文化特征的消费本身。以商品的变幻为快感以色彩的多样为刺激。“我们”成了消费文化巨大机器中的工具，我们成为了商业社会养殖圆里的植物。不断地为商业社会提供着“有机能源”。最后，我们也就成了市场这个巨人手中牵动的木偶。成了原因也成了结果。精神被控制了，社会青年人思想真实地成为了这个商业社会继续前进的保证。一切都混乱了，“人”本身在这样情境中逐渐死亡！ 第二，商业社会除了精神控制，还有其残酷的法则。八十年代人处在一个人口高峰期，就业压力和赤裸裸的商业规则使我们变得冷漠、无情，现实和残酷！致使我们出生在城市中的年轻人们对农村的日趋败落视而不见。对贫困地区的悲惨置之不理。城市中的人与人也缺少超越物质的精神互爱！钢筋水泥的森林成了真正大自然中的森林。“丛林法则”超越法律成为“王上王”！城市中的年轻人也同时处在时刻不停的惊恐中。对未来的恐惧，对命运自我掌握的不自信！使他们埋头享受物质，企图在纯物质的麻人比黄花瘦醉下暂时放松自己。这就像吸食那样的恶性循环下去。更使得八十年代人表现出没有上进心心，生活迷乱的状况！ 第三，教育的影响。人们的成长与教育之间的关系是极其紧密的！八十年代年代人在学校之中有受到怎样的教育呢？这种教育是一种被异化了的怪物。笨拙而可怕！一方面，学校给我们介绍一种重视自我感性思考的知识。如那些美仑美奂的诗歌散文。那些充满无限美丽理想，充斥着我们的感性之间。而填鸭试的教育方法，紧迫的升学名额。重点与非重点的关系家长与社会对“成绩”的现实主义迷信。都使先前的理想主义在整个成长过程中又与残留在政治话语中的形式主义肉搏。而结果只有物质现实的获胜。而且现实主义的绝对化又与残留在政治话语中的“形式主义”相对抗。结果仍然是物质现实的获胜。于是八十年代出生者比以往任何一代人都对“形式主义”、虚假，浮夸表现出冷酷的决绝。决绝即绝对的切断。这就又一次与中国当下的理性现实相脱节。如此这般之后八十年代出生者被教育了之后也最终迷惑和不解了！ 第四，全球化的影响。这种影响早已出现。当我们打开国门招商引资，当我们口中嚼着汉堡包与三明治，当我们嘚新闻网及其快捷，当我们家里的电脑显示器里显示yahoo的主页，当加入世界贸易组织之后，当你的商人父亲需要从马来西亚进口原材料做成打火机而后卖到欧洲！这一切就在进行之中。而对于年轻的八十年代人来说又意味着什莫呢？意味着，我们与世界资本商业大规则更加靠近了。控制也加剧了！意味着，一切都变得更加复杂了！社会的主控制力用眼花缭乱的灯光色彩使我们“服从”。越年轻越被控制青春变得苍老。历史是否暂停呢？而你会回答：不！不会！ 于是，八十年代的希望与光明之路也便在这一简单的回答中展开了去路。希望中的八十年代形象也便在历史的注视下冉冉升起了！ 当下状况 城市八十年代当下是一种迷茫与清醒交织，一种死亡与生存并举的状态！是在路口前思考的关键时间！成长的过程一方面埋伏着恶毒的石块，另一方面也埋藏着冲破希望的果实。我们出生与成长的和当下的环境也对我们 当下的情况我认为可以通过对城市中不同人群的分类说明加以分析。 八十年代出生的人们。大的24岁，小的还为成年。在城市中的光怪陆离的后现代化大街上，在昏暗嘈杂的洗碗间里，在高中课堂下的艰辛奋斗中，在大学温暖的宿舍与现代化的食堂教学楼之间匆匆登台，也匆匆表演着他们丰富奇异五光十色大喜大悲的生活戏剧。在各行各业的人群中他们已逐渐“斩露头脚”。大到作家歌星小到性服务业中的坐佳节又重阳台小姐。现代社会缤纷的色彩也其实定格在他们与这个时代亲密无间的拥抱和愤怒但无力的责问中！ 城市青年 这里的城市青年是指那些主动或被动地从教育系统中跳将出来生活的城市八十年代人。他们中有人刚刚初中毕业，或出于家庭经济的原因，或出于对学习的厌恶而不进入高中学习或从高中毕业后没能挤身大学之中的青年人。他们的数量是非常庞大的，虽然随着高半夜凉初透考录取率的提高。他们渐渐被边缘化了。这些人群中许多人的父母都是社会经济转型的牺牲品。夫妻两原来在一家国营工厂工作，随着九十年代的“下岗浪潮”使得整个家庭一时间没有了生活来源。他们的孩子自然经济上失去了继续受教育的权利。飞涨的学费使他们曾经的望子成龙望女成凤的美梦破灭了！这些被社会抛弃而无辜的八十年代人是怎样一种心境呢？他们很委屈，很愤怒，没有什么郁闷的情感。而是对社会的反击或是愤恨！他们现在也大多走上了“工作岗位”，可是留给他们的又是什么工作呢？他们也喜欢整个八十年代人群喜欢的东西。比如那些带有流行标签的音乐服装，更喜欢商业社会的伟力所营造出来的浪漫的青春情节。可是他们只能在这个相同繁华的都市中与青春的欲望一次次擦肩而过。 在思想结构时代气质上他们是与城市八十年代总体审美情趣相吻合的。可是，他们明显更加自我的上演大喜和大悲。他们比极端的城市八十年代大多数更加极端！要不就是在那终日无法忍受的工作中忍受着。要不就是出卖自己可能出卖的一切，包括肉体和尊严！他们没有错，可谁又有错呢？他们生活在物质与理想极度矛盾的世界之中，挣扎呼吸着整个时代流行和后现代的空气。 这种情绪在找不到原因的情况下便诱导了犯罪的发生。当他们粗暴的在夜晚的街头抢走行人钱财了之后，等待他们的又会不会是牢房或梦里美好的未来？他们的悲情才是城市八十年代人真正的悲情。不虚假，不做作！因为是现实，无法表演！ 学生 … Continue reading →

[img]http://images.blogcn.com/2006/1/26/2/mpot_wangy,200601263651.jpg[/img] 一首歌 可不可以真正改变我们的未来？我想答案是否定的 某一首歌的出现只是历史被验证之前的前奏 它是某种必然 同样的道理 一部电影又可不可以真正改变我们的未来？ 中国电影在消沉之中只能靠自各给自各打吗东篱把酒黄昏后啡才能度过这时代的晚上 一部电影几部电影永远只能是暂时的麻人比黄花瘦醉 清醒之后我们将变得一无所有 中国电影刚刚过完了他的一百岁生日 想独断的评说其中的奥妙显然是不切实际的 但是 和过去比起来 现在与未来的更加让我们忧心忡忡 60年代 当Bob Dylan 在一代美国青年眼前唱出那首《答案在风中飘》时 和现在的情景不知道是否有几分相似 同样的不满 同样是激情和力量 同样的年轻 我一直认为《答案在风中飘》并不是一首“单纯”的反战歌曲 它更像是某种信念的表达 是年轻的人们对于建立一个无比灿烂的未来的渴望 是一个寄希望于未来的坚持 那个时候的美国 社会分化加剧 越南战争中深陷泥潭 还是年轻人 又是年轻人在这个时刻站出来重新整合力量和信仰 手拉手改变未来 今天看到一段影像资料 Bob Dylan 站在舞台上唱起了这首舒缓的歌曲 台下观众的一个特写深深的吸引了我 他嘴角在颤抖 但是目光坚定气宇不凡 … Continue reading →